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王阳明龙场悟道到底悟出来了什么?

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王阳明龙场悟道到底悟出来了什么?

问题:“无心自足万事内求”真的是在龙场悟出来的吗?王阳明在贵州讲学的两年里,理论基础是什么?不可能仅仅是无心自足吧?

问题:能用到今天么?

问:王阳明到底顿悟了什么? 史上有龙场悟道,说先生顿悟,那先生到底悟到了什么?

回答:

回答:

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王阳明(公元1472年10月31日-1529年1月9日),幼名云,字伯安,汉族,浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人,是我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家。

谢邀!

阳明先生被贬龙场,悟道之时,仰天大笑,照见山河万里。自那之后便开启了开挂一般的人生,未尝一败。也因此阳明先生也成为了历史上最后一个完人。纵观阳明先生一生,谨以我粗浅的认知,大致悟道内容归结如下。

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龙场悟道,发生于王阳明被贬贵州龙场后,因见贵州当地的特殊情况,某日顿悟,“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。

1.知行合一,这也是心学的核心内容。大家也知道阳明先生是集儒释道于一体的大成者。而我近日思考之于发现,知行合一思想正是源自道家。且听我一一道来。

王阳明

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什么意思呢?意思就是圣人之道,不是不能达到的,每个人都有可能成为圣人的,圣人之道就存在于我自己的理性当中。这个说法,对当时主流的程朱理学形成了很大的冲击,两者虽同样追求天理,但程朱理学认为天理存在于客观世界,必须“格物”才能“致知”,而王阳明则说天理在我心中,追求天理必须“致良知”,两者是根本矛盾的。

道家的核心思想是无为,什么是无为,“太上,不知有之”就是说,最好的统治者,人民不知道他的存在。这又是为什么呢?因为“功成事遂,百姓皆谓我自然”,就是统治者通过自身的努力,让百姓在不知不觉之间就被教化,问到的时候,老百姓却觉得统治者什么都没有做,我等自然而然就是这样。这才是无为。

公元1481年,成化十七年,十岁的王守仁离开了浙江,全家一起搬到了北京,因为他的父亲王华考中了这一年的状元。王华十分重视对王阳明的教育。于是,十岁的王守仁开始读四书五经了,但他悟性很高,常常能举一反三,其聪明程度让他的老师们倍感惊讶。

后来的历史表明,

所谓知行合一就是,自内而外去散发自身的美德。因为当时朱熹一派的理学核心都在外在表现,而忽略了内心。所以阳明先生提出,知道做不到,不可谓真知道。通过对于内心的修炼,变成圣人之心。而有了圣人之心,放在事君之事就是忠,放在事父就是孝,等等。就能做到自然而然。

从小立志

王阳明

2.致良知,心学归于致良知。这是心学的根本。阳明先生晚年曾总结道“某于此良知之说,从百死千难中来,不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易,把作一种光景玩弄,不实落用功,负此知耳。”就是在告诉我们良知二字不要轻易揣测,怕我等只学其末流,未得其精髓。

山近月远觉月小,便道此山大于月。

的龙场悟道,在居于正统地位的朱子学之外,开启了声势颇为浩大的

其实这句话他说到“自百死千难中来”,足以见得,非有死生之明悟,对致良知怕是难以有正确的认知。从他生平事迹来看,阳明先生也确实是这么做的。在他生命最后的时间里,阳明先生唯一的愿望是回归故里,但是朝廷宵小之辈从中作梗,不让皇上批他回老家。几次上书不成,阳明先生不得已违背皇命,仍然踏上了回家的路。为了心中良知,宁可背上不忠的骂名。最终还是客死他乡。可是阳明先生临终之际却说道“此心光明”。足以见,阳明先生早已把生死看淡,而只在乎此心光明。

若人有眼大如天,当见山高月更阔。

阳明学

读书不多,理解不深。特在此抛砖引玉,希望各位多多批评指正。

这首诗的名字是《蔽月山房》,作者王守仁,时年十二岁。这也是他第一首流传千古的诗作。

潮流。关于这种学说的兴盛与衰败,古今中外的学者已经贡献出来的著作堪称汗牛充栋。

我硕士论文写的是王阳明的思想,所以思考过王阳明在龙场到底悟到了什么。

此诗看似言辞幼稚,很有打油诗的神韵,但是,请大家在认认真真地读此诗,就会发现其中却奥妙无穷。山和月到底哪个更大,十二岁的少年用他独特的思考观察方式,给出了一个似是而非的答案。他的这种思维模式,后世称为辩证法。

图片 4最后还有一点不得不谈,就是“以天下为己任”。这是心学和理学的共同追求。不同之处是前者向下看,后者向上看,此时两者的立场是对立的,阳明心学站在人民群众立场上,程朱理学反之,或许这也是导致阳明心学最终彪炳史册的原因!

其实王阳明顿悟的内容,用三个字就可以概括:“心即理”。王阳明的全部学说,其实都是从这三个字上来的。

王华看过此首诗后,觉得或许是儿子待在书房太闷,于是决定带王阳明出去转转。于是,不就之后父子俩就去了关外。

至于今天,我们知道,没有任何永恒的理论,只有不断根据现实调整的理论。阳明心学有很多精华的部分,但其基本理论即追求本心是可望而不可及的,甚至很多人因为追求所谓本心而陷入不断的自我否定当中,这是不可取的。天理存不存在?怎么追求?其实是很虚无的,倒不如唯物主义来的踏实。

当然,这个心指的不是你我日常的心念,而是指每个人的本心。

在居庸关外,年少的王守仁第一次看到了茫茫大草原和一望无际的大沙漠,领略了纵马奔腾的豪情快意,朱元璋的丰功伟绩,永乐大帝的天生神武,那些曾经的风云岁月,深深地吸引着王阳明。也因此,一颗种子开始在他的心中萌芽。

当然我不贬低心学,只是心学是有不合适的地方的。我的态度是取其对社会建设和人生发展有益的地方,弃其为了抵抗理学而阐述的一些所谓理论。

王阳明指出,每个人的内心深处都知道什么是对的,什么是错的,这就是理,也是良知。比如每个人都知道应该孝敬父母、友爱兄弟朋友等等。

王华原本只是想带着儿子出来转转,透透风,可结果却让他大吃一惊。

回答:

韩寒《后会无期》中有一句话:“小孩才分对错,大人只看利弊。”小孩子都知道是非对错,说明这是人最原初的本心。但是人在成长的过程中,本心被名利等欲望遮蔽了,就像原本明亮的镜子布满了尘埃。所以大人会看利弊,而不是分对错。

不久之后的一天,王守仁走到王华面前,严肃地对他爹说:

在龙场驿,王阳明除了努力工作外,还有一件重要的事情——悟道。

但是,本心只是被遮蔽,而不是消失,每个人的内心深处还是知道对错的。

“我已经写好了给皇上的上书,只要给我几万人马,我愿出关为国靖难,讨平鞑靼!”此时王阳明十五岁。

可朱熹的理论已经不能给他帮助,他决定靠自己的力量,奋起一搏。王阳明亲手打造了一幅石棺椁,没事就坐在里边冥想、思考。

王阳明曾做过这么一件事。有一天,他的手下抓住了一个盗贼,他让盗贼脱衣服。先脱外衣,后脱内衣,最后只剩一条内裤,王阳明还让盗贼脱,盗贼就不干了。王阳明说:你虽然做了贼,但内心还是知道羞耻的,这就是你的本心。

结果,大家都想得到,王阳明被他爹狠狠滴揍了一顿,王阳明第一次为国效力的梦想就这样破灭了。但是,如果此时你认为王阳明以后就会是个宅男,好好学习,再也不会胡思乱想了,就连王华也是这么认为的,那你就大错特错了。

这么一副景象,实在是太吓人了,鬼看见都绕着走。

王阳明进一步说,既然知道什么是对的,什么是错的,就应该时时努力去做对的事,不去做错的事,这就是知行合一。久而久之,人心上的尘埃就被擦干净了,人也就回复了原本的良知。

王阳明并没有丧气,不久之后他就有了新的人生计划,一个更为宏大的计划。过了不久,王王阳明又来找他爹,这次是来认错的。

终于,在一个月黑风高的夜晚,一阵大笑惊醒了熟睡的人们,可王阳明却没有扰民的觉悟:

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王守仁表示,自己以前的想法不切实际,多谢父亲教诲。现在自己已有了新的志向——做圣贤!!!

“圣人之道,吾性自足,向之求理于事务者误也。”

王阳明作为心学派系的核心人物,系统地提出心学的概念源自著名的“龙场悟道”,龙场悟道归根结底一句话“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”。通过此次龙场悟道,阳明心学算是彻底完成剖离于朱熹理学之外,独树一帜地成为完备的哲学派系。

“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”,这句话其实很简单,通俗讲就是否定正统朱熹理学,明确心学的亮点是诸事诸理全部诉诸于自己的本心,如果向外物求道理,则是缘木求鱼。从此以后,王阳明一派系的心学,将儒家核心思想导向另一个发展方向。

结果是,王华又爆揍了一次王阳明。

意思就是:圣贤之道,就藏在我的本心之中,根本不用向外部求取。

其一圣人亦是人,人亦是圣人的先天化概念

王阳明认为,每个人自打一出生必然自带“圣人”属性。圣贤与不肖之间的差别是表面的,只是每个人在后天的成长过程中,被尘世所“流俗化”。常人之主宰是心,圣人之主宰是心,人人都皆有一颗血肉长的心,你心是人心,我心是人心,人人生于父母,长于血肉。站在同样一颗心的立场来看,常人和圣人的没有高低贵贱、聪慧愚笨之分。

至于后来常人之所以为常,圣人之所以为圣,是因为“成圣”之道发生改变而已。常人在物质世界选择随波逐流,一颗天生的圣心被物欲横流的尘世蒙蔽,然而圣人体察内心深处的圣贤所在,经常反求诸己、躬身自省,使得自己的内心时刻保持清明的状态。

此时,大家会认为,这次王阳明该长记性了吧,他的圣贤梦会就此放弃。恭喜你,大家又猜错了。

这就是著名的“龙场悟道。”

其二圣人就是普罗大众的平民化理念

心学的成圣之道是一种普罗大众的方式,每个人只要不断的“反求诸己,复明本心”,就可以称得上是圣贤之行径。

在阳明心学看来,圣人没有任何特殊光环。那些极力粉饰掩盖甚至乱力怪神的圣人传说都是愚弄世人的把戏。心学对此番种种行径都是嗤之以鼻、不屑一顾。无论是山林野夫、渔樵屠户,只要内心当中保存一颗“成圣”之心,日常生活中不断地提醒自己的要主要自己的言行举止,多行善事,必然可以无限度地接近圣贤的境界。

正是由于龙场悟道的一次经历,王阳明彻底脱俗入圣,明确地提出心学的哲学概念。其实,早在之前王阳明已经具备心学的理论基础,龙场论道只是挑选一个合适的时机,向天下人公示自己的理念,更多的是向以朱熹为代表的正统朱熹理学宣战。当然,龙场悟道以后,标志着中国千年圣人学问开始走向“平民化”,“大众化”。

阳明心学一直是大众广为关注的一门学问,明朝的一些文臣武将也将王阳明视为他们的老师和榜样,“知行合一”和“致良知”是王阳明心学概括的核心主题。

“知行合一”不仅是做事的方式,也是习惯养成的前提,一门学问,不仅要通晓弄懂,也要从实践中摸索,探求是否与理论的一样,不一样的地方要弄明白为什么会变成这样。

其实很多道理,大多数人一看就明白,但是如果不进一步思考,钻研的话,那么道理只能停留在表面上,并不会学到自己身上,历史上有很多的聪明人理论知识学得很好,可以一到关键运用的时候,就大打折扣了。

那么,如何把高深的理论吃透,搞懂直至融会到自己的身体里,无论何时何地拿出来就能用,一用就能马上解决问题,就不是随便找一个人就能达到的水平了。

理论的东西可以从书本上学到,可以经验性的东西只能通过实践才能得到,而且理论一旦落在了书本上,就和实际经验产生了时差,经验会随着时间,背景,技术,文化等主要因素而相应的发生改变。

所以,做学问,做事一定要自己亲身实践,亲自体验,亲力而为方能得出自己的真知灼见,方能抓住事物的主要变化,为我所用,从实践中总结经验,从理论中提取要素,这样才能真正学到东西。

“致良知”是阳明心学的另一个中心要点,其实,每个人心底都存在一份良知,就像三字经里说的那样,“人之初,性本善。”

良知是人性心底最本质的东西,也是最为宝贵的底线和做事的原则。

做人要有良知,做事要按人性良知的底线去考量。做事不违心,心底才会安宁,心静才能流转万物,才能心无挂碍,无愧于心,自然心安理得,时时感到幸福和快乐。

王阳明创建的学说,被称为“心学”,用现代的话语来解释王阳明的悟道,就是在任何时候都能倾听到自己内心深处的声音,该动心的时动心,不该动心是不能动心。培养高尚人格的身心性命之学。

王阳明注定不是凡人,事实上,他的圣贤梦才刚刚开始。

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龙场悟道,死亡体验带来的思想裂变

王阳明的一生是传奇的一生,据传王阳明是在母亲怀孕十四个月才出生的,他的祖母梦见自己来到天庭,遇到一个奏着仙乐,驾着祥云的仙女,将怀中的婴儿交给了她。“有子生于彩云中”这孙儿是上天的恩赐。

王阳明虽然生的乖巧伶俐,可却直到五岁时,居然还不会说话。“贵人语迟”一旦开口,便能背诵文章,少年的王阳明把“做圣贤”视为人生第一等事。

王阳明在哲学上是有天赋的,但在政治上却不成熟。由于他的“仗义执言”得罪了宦官刘瑾,被投入大狱,在监狱死里逃生,出狱后被贬到贵州省修文县。

明朝的贵州是个偏僻落后的荒凉之地,龙场更是这荒蛮之地中的不毛之地。贬谪龙场是王阳明的人生转折点,王阳明来到这里后,如同掉入冰窖,好在他是个天性乐观,十分好动的人。

一日,带着仆人四处游玩,竟发现一处与他余姚老家一样的山洞,取名为“阳明小洞天”,这个地方就成了他以后学习和悟道的场所。

他甚至为自己做了一口石头的棺材,常常躺在里面,体会死亡的感觉,闭目沉思,物我两忘。功夫不负有心人,一天深夜,王阳明近似癫狂的的悟出了“圣人之道,吾性自足,不假外求”的道理,在艰难的环境下领悟到生命的真谛。

这种死亡式的体验,让他的思想有了宛如发狂般的裂变。这种顿悟是在百死千难中得到的。

王阳明一心专注于自己心学的历练,追求内心的至高境界。广收弟子,传道授业,用心学的理念战胜困难,一心专注于讲学和谈经论道。

在逆境中实现自己做圣贤的宏伟理想。常常邀请一些读书人来,畅谈自己的感悟,明确的提出“知行合一”的观点。

王阳明在龙场讲学三年时间,奠定了他人生的从容和豁达,不会再为一时的得失而心潮跌宕,王阳明认为做学问应该专于圣道,精于圣道,不断感知,体悟真理的存在。

王华终于和老师们达成共识,如果再不管这小子,将来全家都要败在他的手里,经过仔细考虑,他决定给儿子谈一门亲事。他认为,只要这小子结了婚,有老婆管着,就不会再做什么出格的事情了。

虚度19年时光,走遍天下却始终找不到“道”在哪里,原来圣贤之道并不存在于世间万物,而在人的心中,从不曾离开。

知行合一,经世致用,做有“良知”者

“去人欲而存天理”、“知行合一”、“致良知”这是他不同阶段对自己讲学的总结。“存天理去人欲”,就是把良知确定为自己修身处世的一个方向,一个目标。

良知是每个人天生具有的,不需要后天学习就永远存在的根本。人常常被外物引诱,追逐利欲,只求主观上的满足,就会丧失根本,人的行为就会偏离良知。私心一动,良知泯灭。

良知学说的提出,打破了宋儒思想的束缚,掀起一场新型的革命思潮。

孔子在《论语》里提出“为己之学”的思想,王阳明继承和发扬了“学是为了自己人格得以培养”,儒家为学励志的思想,做好自己的学问,为社会为他人服务。

学以致用,在实践中发挥学问的作用才能称的上是真学问。解决现实生活中遇到的实际问题,将知与行很好的结合起来,只有行动才能把握成功,成就梦想。

王阳明就是通过自己的亲身体验,在不断的追求和突破中,十五岁试马居庸关,十七岁钻研朱子理学,在不断的领悟中,创立心学,从实践出求得真知。

王阳明曾经带兵平乱、剿匪,他的很多学生都追随他出征。打仗这种事情,王阳明认为只有感觉心安,才能去做。“诸君给我很大的启发”,这种外在的心灵体验与他们一块静下来,坐在一起的内在的个人修为紧密相连,内外双修,自得自趣。

心学作为“明心见性”的儒家思想,强调的是用心做人处事,“仁者与天地万物为一体”,把良知同天地万物联系在一起。王阳明的一生,由顿悟到知行合一,他著书立说,平国安邦,把波澜壮阔的“心学”思想,推崇到整个儒家文化圈。

我们当今所倡导的生态与自然的和谐关系,社会的平等互惠,不也正是在唤醒人的良知,提升每个人的责任感,让“仁心长存”。

作者:五猫

END.

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王阳明是我的偶像,龙场悟道是刻在我心中的一个非常深刻的场景。

他从小就非常有志向,有明确的目标,那就是做一个圣人。在成为圣人这条路上,他寻觅了很久。

其中有朱熹的“格物致知”,曾经他就对着竹子格了一整天。可是生病了也没有找到成为圣人的道路。

后来他也对父亲妥协,去考取功名也做了官。做了官之后,他还是如此的疯狂的追寻着成为圣人的道路。如此疯狂的他就连结婚的头一天晚上。竟去山中的寺庙与和尚论道论了很久,耽误了结婚,幸好他有功名在身,人家还是把女儿嫁给了他。

龙场悟道。我觉得悟的是“人欲即天理”。这是一把解决很多事物的钥匙。以前朱熹提的是去人欲存天理。王阳明在这个误区中徘徊了很久,终于在龙场,解开了这个谜团。

为什么说“人欲即天理”是一把钥匙呢?无论是对待盗贼、治理村民、平定叛军、行军打仗。都需要透过现象看本质。知道他为什么要偷东西?为什么村民会如此的蛮横?叛军为什么要攻打那一座城市。从而来解开一个个难题。把人内心最深处的驱动问题解决,一切的难题就会迎刃而解。

他将“人欲即天理”这把钥匙与知行合一、为善去恶等理论结合在一起成为一个体系,就是阳明心学。通过这个体系去实践就成为了一个伟大的圣人,圣人用到可以解决各维度的问题。

因此他被称为伟大的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)才能并称为孔、孟、朱、王。

王阳明在龙场顿悟的道理是:每个心中自住着一个圣人,没有必要从外面去苦苦寻道。

王阳明在三十七岁那年,因宦官刘瑾的祸害,被远谪到了蛊毒瘴疠、蛇虺横行、言语不通的苗夷之境——贵州。他始终为自己有怕死的心感到非常困惑,于是,王阳明在屋后面弄了一个石墩子,每天在石墩子上打坐参悟。

有一天夜里,他突然就顿悟了,说了一句特别重要的话:“圣人处此,更有何道”,也就是每个心中自住着一个圣人,心中有能知善恶的良知,所有天地万物都在我心中,何必从外面去苦苦寻道呢。

这句话与释迦摩尼在菩提树下顿悟以后说的话有相通之处,释迦摩尼说的是“咦哉,众生皆具如来智慧德相,皆因妄想执着不能证得。”就是说每个普通人都有如来的智慧德相,只是因为妄想执着遮蔽了它,所以不能印证。

所以王阳明所说的“良知自在人心”,也可以把它对应为佛性。

王阳明在龙场悟道后,便开始做龙场教化,开始正式收徒,四面八方的人纷纷涌来听他讲“致良知”和“知行合一”的道理。

致良知:这里所说的“良知”,既是道德意识,也指最高本体。王阳明认为,良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程。

知行合一。就是知得真切,知得笃实,便是行;行得明觉,行得精察,便是知。知的过程与行的过程是相终始的。这里的“知”不是指知识,而是指“德性之知”。知行合一,要求你真知,然后真的去做。例如,很多人懂得很多道理,但他所表现的行为却与道理相违背,这就不是知行合一。

知行合一的提出,代表着致良知达到了最高境界。

王阳明在龙场悟道之前,曾有过几三次的转变,也是他“自我发现”的过程。

王阳明从小有志于做圣贤。二十一岁那年他中了举人,于是就遵照当时学界泰斗朱熹的格物之说即“穷究事物道理,致使知性通达至极”,开始了穷理工夫。朱熹认为世界万物有表里精粗,一草一木莫不有理。

于是王阳明和友人开始对着竹子格,很不幸,最后什么也没格出来,还病倒了,他由此悟出:通过外物来寻求道理,是难以走通的。

王阳明因此特别沮丧,对自己产生了怀疑,于是一头扎进了世俗词章之学,一扎就是五、六年。 在二十七岁那年,王阳明动了入山修道的念头,在浙江绍兴阳明洞修炼功夫,据说已经修到能够“先知”的地步,世人皆以为他得道了。但在他三十多岁时,因惦念父亲与祖母感到焦虑,于是他就反思,突然想通了一件事:如果连父母亲人都不思念的话,这就坏了人伦大体,这是佛老和儒家的根本区别,这也涉及到一个“同体”与“薄厚”。

佛教倡导无分别,人和人,人和动物没有分别,讲求众生平等,对待一切都要有一颗平等的仁心,这就是“同体”。“薄厚”就是你对亲人要比对旁人好,对人要比对动物好,对动物要比对植物好。与佛教独尊“同体”不同,儒家则兼顾了“同体”与“薄厚”。于是,王阳明决定放弃了对佛老的追求,专门学习儒家的的圣学精神。

在王阳明悟道之后,也有三次的变化,则是他“自我完成”的过程。

王阳明先是“默坐澄心”,也就是通过静坐,慢慢地去清除内心的杂念,然后分辨“真我”(本心真体)和“假我”(习气私欲)。王阳明在这个阶段教人“存天理,去人欲”,所谓天理就是本心、真我,所谓人欲就是私欲习气,假我,已渐渐地向良知之说靠拢了。

但后来王阳明告诫弟子,人需要在做事上磨炼功夫才有益处,一味好静只是一种逃避的自私,遇事便乱,毫无长进。

王阳明在五十岁之际,正式揭示“致良知”三字为口诀,成立讲学宗旨。

王阳明在五十一岁以后直到晚年的境界——圆熟化境。这和孔夫子所讲“七十而从心所欲不逾矩”相似。也就是说,那个时候,私欲早已消失殆尽,良知在他脑海里根深蒂固,不管他随意做什么,一定是符合良知的。

500年前的龙场悟道与当代有如下两点的关联。

一,人类秩序的起点和依据都在天理,天理就在人心。 治平天下、维护良善秩序的根本方法,应当求助于道德律令,才能安顿人心、人身与人世,才能最终满足人类社会对于公序良俗的内在需要。

二,知识分子的使命与道路是以天下为己任。是面向民众,是“觉民行道”———这就是王阳明历经艰辛之后找到的一条新路,它起源于1508年的龙场悟道,这是既立己也立人的思想。

王阳明悟道,悟到的是一切由心,创立了心学,进入了圣人之列。他的思想与量子理论有异曲同工之处。心学集儒释道三家为一体,认为人重在修心,万物皆由心生,人的心是强大的,不可战胜的,心不动,万物皆寂,心一动 万物生。花的理论著名的薛定谔的猫有异曲同工之处。王阳明是心学大师,在有名的龙场悟道,明悟了心学,即悟到了宇宙的本质,即物质与意识的关系。

有一个朋友与其一起赏花,就问王阳明;你没有看到这朵花时,花是不一是不存在的,当你看花时,花才存在?

王阳明答:你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。

我是这样理解的:你没有看到此花时,这朵花在你的心里并没有这样的形态,别人怎么描述,你内心理解的花的形状,颜色都不是你看到的这样,只有你看到花以后,这朵花的形状才在你的心里明郎起来。

也就是说,对同一个物体,每个人看到的都不是一样的。比如树是绿色的,在你眼里看到的是绿色,在别人眼里可能是红色,或其他的颜色,但是向你表达时,他看到的红色或其他颜色他仍说是绿色。对事物的形状也一样。

这就解释了为什么人喜欢的颜色,审美观,对一些问题的看法不同?人与人之间的不同,是因为同一事物不同的人有不一样的感应引起的。

悟到了整体,悟到了心,悟到了我的灵明就是宇宙万物的灵明。

世界本是整体的,是天人合一,天人相应。天理、天道、天性都是“道”的不同的表述方法。而道也就是自然存在的整体,只是这个整体存在不是人类用任何语言可以决定的存在,因此它不是客观存在的,而不是表述的,才有了“吾不知其名,强名曰道。”《清静经》,“有物浑成,为天地始”“道生一,一生二,二生三,三生万物”《道德经》等等的表述。

但人是万物的主宰,世界万物都会反映到人,这就是物质第一性,意识第二性的理论表述。才有了阳明先生“我的灵明,便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辨他吉凶灾祥?天地鬼神万物离去我的灵明,便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物,亦没有我的灵明。”

与诸氏成婚

每个人的心中都有“本心”,能够分辨善恶、美丑、忠奸,能够判断世间的一切事物。

心即理

就是要明白外部的世界万事的感知在于自己的思维中,没有自己的思维,就没有认识外界的渠道。当然就是心了,但是由于个人的意识与思维就会构成个体的”人欲“,每个人都有的“人欲”,因此”心即理“就是客观与主观的规则整合于思维意识当中。

于是,在王华的安排下,十七岁的王阳明,他一人到南昌与诸养和之女诸氏成婚。结婚就结婚吧,可王阳明老兄就是喜欢逗你玩,在结婚的当天,大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐,他就向道士请教,道士给他讲了一回养生术,他便与道士相对静坐忘归,直到第二天岳父找见他。十八岁时,与夫人诸氏归余姚,船过广信,王阳明拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学,王阳明甚喜。

随心而动,随意而行,这就是“心即是理。”

致良知

良知与生俱来,良知在心上有两种状态,一是本体的存在,二是意识活动,前者自然存在,包括理性也是自然存在的,意识是对外部的反应,良知意识构成就是辩证法与逻辑,一个原则,客观整体性,两个方法辩证与逻辑。所有的变化就从这里面产生,原则清晰就不是跑偏。良知不明,就是由于意识受到,文化程度,家庭、社会、生存影响着“人欲”个人意识,百年千年都是如此。

当意识被片断的某些现象、语言、结论、理论所束缚,没有将外在的经验学习实践重构完整成为“良知”,被主观的意识“人欲”所限制,外在现象不符自己的规则而产生冲突,这是实践的唯心主义。一方面否定现实,一方面与他人冲突,这就是规则的不明,而规则不明源于思维不明。也是良知不明,需要去实践自己的良知是否与客观整体相符合,而“致良知”,使外在与内在的成为统一整体。

所以心学是意识对物质的反映规律,要统一起来理解这个心,而不是单指一个字心。阳明心学说的“心即理”,能澄清你的心,而那个混沌的世界就清楚起来。当清晰的世界已然明晰到心里的时候,就可以按照清晰的世界规则生活。所以你如何按自己的规则生活,在于你如何能看清楚世界的规则,这个时候世界的规则就是你的规则,天人合一,知行合一。

在外面混了一年的王守仁终于带着老婆回了北京,刚一回来,父亲王华就用警惕的眼睛审视着他,唯恐他继续干那些奇怪的事情,但经过一段时间的观察,他发现自己的儿子变了,回家之后除了看书还是看书。

中华哲学史上一门伟大的哲学“心学”就此诞生,王阳明的名字,也将烙印在天地之间,只要有中国人的地方,他就会被人无数次的说起,无休无止。

知行合一

通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。

知行合一是实践论。实践是检验真理的唯一标准。就如小孩象学走路,怎么教小孩,都要他自己走所以世界上的事情都一样,必须自己去做了才懂得,自己去做,把老师教的拿来用上也是作业。道不远人。不要只懂得说,不懂得去做。教育就是让人去做的,而不是说的。这就是知行合一。

他悟到:人人本来是圣人,人人具有佛性。仅此而已。

这个问题不重要,重要的是它背后隐藏着两个很大的坑。

只盯着别人结果,只会走进坑里。

王阳明不是顿悟,而是渐悟到顿悟。

首先,盯着别人的结果,迟早会入坑

王明阳的龙场悟道,其实就是忽然灵光一现发现了一个真谛:捧人不如自捧。此话怎讲?王阳明虽然是少年得志,但是古代玩学术,只能是儒释道。你让他吹捧儒释道,人家都有祖师爷了,他怎样也红不过孔子、老子和佛祖,这让恃才傲物的他很是郁闷。他只好另辟蹊径——把自己捧成一个国学网红。

把人们口中的“王夫子”比作网红,估计有人要骂我了。且慢,先收住您的唾沫星子,让我来揭露王阳明的网红本质。


他十分满意,终于放下了心头的大石。

权利、财富、功业,终有一天会烟消云散,唯有学问,才永恒。

古人的叙事有时候真的很不靠谱——比如,要说一个帝王不好,必然要用到一个词“骄奢淫逸”。比如,一个人有能耐,必然出生时天生异象。王阳明也比例外,母亲怀胎十四个月,祖母梦到神仙赐子。本来五岁不会说话,高僧帮忙改个名,立马能吟诗作对。

就连上小学时,跟老师说了一句“科举做官不重要,重要的是读圣贤书”,也被人们吹捧了几百年。我就呵呵了,我小时候还说过“我要维护宇宙和平呢”,咋就换来的是,老师的一记看白痴的眼神。

当然不一样啊,人家王阳明他老爹做过礼部左侍郎、吏部尚书,在官场圈子里面,纨绔子弟混日子的不少,王阳明却很给老爹争脸,十几岁就在官二代圈子里面混了个“有才华”的名声。还哭着喊着,要给皇帝献计献策。

我就纳闷了,当时的正德皇帝忙着玩“豹房”,连朝廷大员都顾不上搭理,会搭理他?不管正德皇帝怎么想,反正这件事又成了王阳明走红的“事迹”。回想起来,当年美国轰炸南斯拉夫,我还想去找老布什去评评理,可是我老爹直接扔给我一把锄头“先把地里那两亩土豆收了再去......”

人比人活不成呀,人家王明阳18岁时,可以顶着“格物致知”的名头疯玩,格了半亩地的竹子,虽然累到了,却捞了个“守仁格竹”的美名。我12岁,就是想要研究一下弹弓抛射石头的“力学轨迹”,仅仅打坏一块玻璃,就被邻居家两条大狗追了半条街。我15岁,就是想要研究一下“人的生理结构”,偷看女老师的裙底,被罚站半个月。

王阳明有才吗?当然有,20岁就中举人了,当年范进54岁中举还欣喜若狂呢。20岁的举人绝对是天才青年。22岁,王阳明考进士没考上,人家内阁首辅李东阳还得安慰一下呢。内阁首辅那是明帝国总理,不过王阳明他老爹做过明帝国文化部副部长、组织部长。所以说,有才华是一回事,有人捧是另一回事。

25岁的王阳明在次考进士失败,留下来一句人们推崇至上的名言“没考上不丢脸,为之烦恼才丢脸。”说完这话,王阳明28岁又去考了,第三次终于考上了——哎哎,这就有点装的过分了啊——既然这样,那你做了3届6年的复读生,图的是什么?


王华犯了一个天真的错误,因为王守仁读的只是朱熹的书,他读书的动机也一如以往——做圣贤。

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王阳明在同时代绝对是个人才,谁也否认不了。文能坐下来出书讲学,武能上马平叛乱。仕途有起落,得罪刘瑾,王阳明被贬贵州龙场,心里面肯定不爽快。好在,那里是未开化的地方,文化人不多,王阳明有机会把自己打造成圣人。这就是“龙场悟道”——始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也.....其实就是明白了一句老话“求人不如求己”呗。

王阳明宣扬“心学”,在中原或许很多人不买账,在没开化的地方,马上被捧为天人一般。所谓“心学”更像是新瓶装旧酒,把好多事情换了个说法,他的这些说法里面的哲学思想,不见得比唐朝慧能和尚《菩提偈》高明许多。

你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。——明.王阳明《传习录》心是菩提树,身为明镜台。明镜本清净,何处染尘埃!菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。——唐.慧能《菩提偈》

再说王阳明“知行合一”思想,这可被一众人捧上天了,靠着“心学”、““知行合一”直接立地成圣。都没念叨过老祖宗的几句话吗?王阳明的“恶念者,习气也;善念者,本性也。”这不就是《三字经》里面的“人之初,性本善”么?所谓知行合一,不就是读万卷书,行万里路吗?看看下面的意思是不是似曾相识?

知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。——王阳明纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。——宋.陆游《冬夜读书示子聿》


圣贤之路

随后,王阳明被朝廷启用,并且去江西主持剿匪战争。这场战争并不显眼,但它对王阳明却有非同寻常的意义。

就这么说吧,国人自古以来就有一哄而上的习气,人红的时候大家一起拼命捧,人落魄大家一起扔石头。这些年,感觉王阳明莫名其妙一下子成了网络红人,这也是有迹可循的。百家讲坛一下子引起了国学热。《论语》《道德经》《孙子兵法》冷饭炒完了,有人就找来冷门的曾国藩、王阳明来炒。

于是乎,各大畅销书作者一拥而上,购书网站上,关于王阳明的书你抄我、我抄你,足足上千种。您可别误会了,打着“传播国学”的幌子,干着贩卖“快餐”的活计。于是乎,于丹之流大火,赚得盆满钵满;王阳明也大火,写王阳明的人也赚了一大笔。国人集体跟着,交智商税就好。

不是说于丹讲得不对,也不是说王阳明的思想不好——他们的话都对,但是统统是正确的废话。鸡汤呗,很多人好这一口。看了一下头条里关于王阳明的文章成千上万,基本千篇一律,开口就是三百年来的“圣人”。王阳明真有那么神?我看未必,把王阳明吹捧成“圣人”的,大多数是没读全《传习录》的,人云亦云而已。

人云亦云有那么大威力?真有!上世纪80年代的全民气功热,那不就是“世纪奇观”吗?见过一群大学教授顶着铝锅接收“日月精华”吗?见过气功大师入选中科院吗?马云赵薇号称国人精英,不照样跪舔“王林大师”吗?国人群体性痴呆症,这个病真不浅。

之后他遍读朱熹的著作,思考宋儒所谓“物有表里精粗,一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”,有一次他下决心穷竹之理,“格”了七天七夜的竹子,什么都没有发现,人却因此病倒。从此,王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑,这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

在剿匪的两年里,他发现成天思考理论,并没有什么实际意义。理论既不能吃饱饭,也不能打败土匪,要想达到目的,还必须脚踏实地去做。

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于是,他在“心即是理”的基础上,提出了“心学”的第二层理论——“知行合一。”

后来,王守仁意识到:朱熹可能是错的。

不仅应该“知”,还应该“行”;

他开始明白,将天理和人心分开是不对的,人虽然有着种种的欲望,但那是正常的,也是合乎情理的,强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。

如果知而不行,与不知何异?

经过十几年的思考和求索,王阳明已经在无意识中突破了朱圣人的体系,正向着自己那宏伟光辉的目标大踏步地前进着。

如果行而不知,与莽夫何异?

龙场悟道

应该把明白的道理,运用到实践中去;

再后来,由于受到当权派的打压,王守仁被贬到贵州龙场驿站,在那里,他将经受有生以来最沉重的痛苦,并最终获知那个秘密的答案。

用实践得到的经验,补充到理论中来。

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“知行合一”,短短4个字却影响了无数的英豪。

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