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现代艺术的多级文化精选

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现代艺术的多级文化精选

上海杨浦区的文化创意园地,由原来的自来水厂改建 均为资料图片采访/任明贾斯汀·奥康纳:澳大利亚莫纳什大学传媒与文化经济专业教授,上海交通大学媒体与设计学院访问学者,联合国教科文组织专家成员之一文汇报:从2014年起,每年暑假您都带澳大利亚莫纳什大学的学生来上海与交大媒体与传播学院合作举办文化经济暑期班。

今日的世界处于一个最不确定的年代,始自2008年的危机仍在以各种方式向全球的不同地域、不同领域蔓延、深化,世界面临的选择是:现行的脱胎于冷战终结的世界体系最终得以修复和维系,还是一个新的世界体系破茧而出。

有关中国当代艺术近年来的发展,芝加哥大学的巫鸿教授认为,中国当代艺术对其当代性的实现往往是通过对绘画在视觉艺术中传统优势的挑战来完成的。当代的概念不是指所有存在于此时此刻的作品,而是指一种具有特殊意图的艺术和理论的建构,其意图是通过这种建构宣示作品本身独特的历史性,为达成这样的建构,艺术家和理论家自觉地思考现今的状况与局限,以个性化的参照、语言及观点将现今这个约定俗成的时间、地理概念加以本质化。

贾斯汀·奥康纳:澳大利亚莫纳什大学传媒与文化经济专业教授,上海交通大学媒体与设计学院访问学者,联合国教科文组织专家成员之一,支持并参与2005年《保护与提升文化多样性公约》相关工作,曾负责撰写澳大利亚联邦政府及塔斯马尼亚州政府创意产业政策文件。他于2016年出版的学术论文《创意产业之后——兼论为什么我们需要一种文化经济》,对创意产业在全球的兴起及其与文化经济的关系进行了较为透彻的描述。奥康纳教授与顾鑫合著的新书《新上海的文化产业》将由Rou t l edge出版,该书以中国改革开放为背景、以上海为棱镜、从历史的角度反映中国文化创意领域的发展,将中国文化产业的发展置于中国现代性发展轨迹的宏观视角之中。

在这个历史性选择的关口,中国的作用将是举足轻重的。在当下,全世界都指望着中国的发展带动复苏,中国也扮演着既有国际体系的最坚定维护者的角色。中国思想界极度缺乏对危机的根源和我们过去与未来道路的反思,而且认识上的安于现状成了一种坚硬的默契,以至于任何批判性的反思都会招致一些正人君子莫名的惊诧。

近20年来,中国当代艺术的发展始终未能绕过的一个问题,是中国当代艺术与西方当代艺术的关系问题,它包括中国艺术界如何看待西方艺术的问题,也包括中国艺术界对于西方如何看待中国艺术的东方想象问题,或者说,这种对西方的东方主义的想象与误读,成为中国艺术界一种挥之不去的身份焦虑。黄专在为《画廊》杂志开辟的中国当代艺术如何获取国际身份为题的讨论撰写的前言中这样写到:近几年来在艺术界,西方对东方的关注是国际当代政治版图上后殖民主义、非欧洲中心化思潮的一种反映,它有没有冷战后西方中产阶级和文化界对东方的那种含情脉脉的文化猎奇的味道呢?我们是否应该去迎合这种趣味抑或利用这一机会,重新确定中国当代艺术的国际方位呢?以何种姿态进入国际或者说如何深入了解国际规则、摆正中国当代艺术的国际位置、认识其准确的国际价值是从文化意义上真正的中国话题转化成国际话题的前提条件,否则,国际机会就可能变成一种国际陷阱。

文汇报:从2014年起,每年暑假您都带澳大利亚莫纳什大学的学生来上海与交大媒体与传播学院合作举办文化经济暑期班。在您对中国问题的长期观察中,以及您就此谈到的不少观点,都聚焦在中国及上海文化产业的发展上。回顾我们近年来的数次会面,尤其是前年上海社科院文学所举办的文化产业发展座谈会上与您的交流,我感觉您对中国寄予了很高的期望,可以请您详细谈谈您对中国的特别关注是出于何种缘由吗?

这种现状是不能令人满意的。在面临又一次“大分野”、“大转折”之即,费孝通先生的“文化自觉”的命题显得尤为重要。我们应该有这种自觉的意识,系统地重新反思近现代以来世界和中国走过的道路,以及全人类在走向现代化过程中沉淀下来的思想和文化,创造一种新的经过省思的新文化和新的认知体系,以此照亮未来的征途。这不仅事关中国自身的发展,也关系到中国对世界的责任。

事实上,中国当代艺术的发展,并不具有西方艺术史的某种逻辑顺序,它具有跳跃性、同时性、杂乱性等多种特点。对于不同的中国艺术家来说,艺术史的知识、艺术风格的文脉继承与艺术语言的结构并不相同,现代主义的语言研究在许多人那里仍然是一个未完成的课题,缺少对中国传统文化与艺术理论的学习也导致许多年轻一代艺术家和策展人思想空白与知识匮乏,即使是对当代社会的切入,也只能成为某种简单的新闻报道与道德批判。与西方现代主义艺术的自律和后现代艺术的观念更替不同,中国当代艺术在全球化的普世人文理想与民族文化的地域性价值之间,在艺术的社会功能与自身语言的深化拓展方面,都还存在着批判性反思与重建的双重任务。由此,我将中国当代艺术发展的走向概括为观念、传统、东方、语言、现实这五个思维向度,这也是中国当代艺术家在自我表达、走向世界时所无法回避的五个创作路径。

奥康纳:我个人的感觉是,近年来,全球政治地理形势有很大变化,尤其是中国在其中所处的位置,与以往很不一样了。这一点不仅对包括澳大利亚在内的西方世界来说是如此,对全球各种政治力量来说,都是如此。

一个世纪以前,中国的知识分子在内外危机的促动下,开始了他们的自觉行动,掀起了一场影响中国命运的新文化运动。当时,内部的危机是中国被动挨打,救亡图存、建设一个新的国家是第一要务,但多年向西方学习的努力并未达到目标,用陈独秀的话说就是“吾人于共和政体之下,备受专制政治之痛苦”。外部,则是西方以理性之名发展到了非理性的巅峰,即第一次世界大战的爆发。

回顾1978年以来中国的改革开放过程,可以看到,西方发达国家对中国现代化的进展确实起到了复杂的重要作用。全球化的过程,就是现代性不断扩张的过程,它既是经济一体化的普遍性过程,也是西方文化与价值观念对第三世界的全面渗透过程。在效率、平等与民主的普遍性价值观下,确实存在着发达国家对发展中国家的政治、经济、文化的强势影响。这种矛盾正是现代性自身的内在悖论,即全球资本主义时代的现代性结构同质化与异质化相互交织、普遍性与差异性的相互纠结。也就是说,在文化与价值观方面,每一个处于现代化过程中的发展中国家,都必须面对这样一种冲突中的选择:既要对一切有益于民族国家与文化建设的西方政治、经济、法律、文化的思想与制度开放与借鉴,也要注意保存和发扬本民族的优秀文化与价值理想。对于中国艺术家而言,更要强调了解中国文化和历史发展的内在逻辑,用文化连续性观点辩证地了解传统与现代,寻找中国传统文化在现代性进程中的活力点,而不是简单地在批判或继承之间做出取舍。

过去几年来,我认为全球有几个比较明显的、值得关注的发展倾向。首先,现代性与资本主义之间的关系不再那么具有必然的共识——这一点即使是对资本主义与自由民主理论的支持者来说,也是如此。第二,自冷战结束以来,所谓“现代”,往往与“资本主义”之间划着等号,多年未改变,但是眼下,“现代化”已经不再为西方所独有。第三,资本主义所提供的未来越来越不具有可行性了,因为“增长”所带来的好处在西方都归精英阶层所享有,这一制度催生了越来越多的不平等。第四,当前全球范围内的经济与人口增长在本质上是不可持续的,因为它导致了大规模的生态受损、资源消耗及气候变化,而全世界对这些问题还没有形成足够的认识。第五,这一点在很大程度上与上述几点有着千丝万缕的关联——全球化的进程逐渐对“民族国家”产生影响,也对冷战结束以来的世界政治地理秩序形成了强烈的冲击。

在这个背景下开展的新文化运动,不可避免地带有了双重批判的色彩,一方面是对传统的彻底颠覆和扬弃,一方面是对西方启蒙理性主义的怀疑。这就是新文化运动培养的一代人最终接受了马克思主义,走上革命道路的原因。

对于东西方文化问题所蕴涵的根本问题,即本土文化价值与现代化之间的紧张关系,使我们不得不思考,保存本土的生活方式与创造现代生活方式的现代化进程,二者能够共存吗?对此,中国近现代文化思想史上的许多学者是有不同看法的,在有关这一问题的讨论中,他们试图界定中国文化的特性与中华民族的生活态度。例如,反对现代化的思想家梁漱溟(1893-1988)认为传统中国文化的核心可以与某种形式的现代化相容并处,他指出中国文化代表了一种理想的生活模式,即在生存意志与环境之间的协调平衡,这种文化强调人的生存在于较大的内在满足与快乐。

我认为这些趋势所带来的改变对中国也构成了巨大挑战。中国所寻求的是具有中国特色的现代化发展过程。中国自19世纪晚期以来,在与外国侵略者的殖民统治作斗争的过程中,一直都有自身的奋斗目标,1949年新中国以来,中国也一直秉持社会主义国家的基本价值传统。上面所提到的全球几大发展态势,为中国自1978年以来所推行的改革开放提供了挑战,也提供了机遇。就头两项发展态势而言,西方的现代化遇到极大挑战,这为中国在如何定义我们全人类共同的“现代性”这个问题上,提供了一个掌握自身话语权的机会。这不再是一个机械的、有关中国如何模仿赶超西方的问题,而是有关如何寻找并定义中国自己的发展轨迹的问题——中国应该寻求的是一种与西方相比更具有自身鲜明特点的“现代性”。对此我要说,中国当然应该坚持自身的现代化发展道路。这实际上意味着,所谓“现代”,并不必然就是资本主义所代表的样子。

可以说,没有新文化运动,就没有“伟大的中国革命”的高潮部分,也就没有一个独立自主的新中国的建立。而没有新中国独立自主发展起来的现代化基础,中国就不可能在改革开放以后以那样的姿态加入全球经济体系,经济的高速发展也是不可想象的。

我们是否可以将中国艺术中的现代性概括为现代生活、现代意识、现代艺术形式、现代媒介、现代观念?无论哪种概括,我们都不能摆脱现代性固有的内在矛盾,即前述全球资本主义时代的现代性结构同质化与异质化相互交织、普遍性与差异性的相互纠结。这种矛盾在现代城市生活中具有更为鲜明的典型特征。在全球进入信息化的地球村时代,在巨无霸式的跨国垄断公司越来越在全球政治、经济生活中占据着重要地位的后工业化时代,我们更有必要思考中国艺术的现代性问题,从中寻找自己的文化选择。

不断增长的不平等性及生态毁坏、气候变化这两个问题,是监管不足的市场发展所解决不了的问题。任何国家的经济发展可能都会面临环境破坏的问题,如何以一种“保护社会正义”的方式去努力解决生态破坏的后果,这一点也是中国在现有制度下不断尝试的。最后,中国坚定不移地走中国特色的社会主义道路,这对于一直以来帮助中国实现自身增长的 “全球化”而言,也是有必要的。我们可以看看冷战结束以来堪称 “失败”的世界秩序以及中国改革开放取得的成就,在我看来,中国坚定不移走自己的道路,这是解决中国作为一个民族自治国家所面临的种种内部挑战的第一步,更重要的是,有助于中国以一种积极的姿态、而不是倒退到“民族主义”的姿态,去重新构建世界秩序。

如今我们的危急仍是双重的。内部,改革开放所承诺的共同富裕的愿景远未实现,相反,权贵资本主义泛滥、贫富分化严重、社会对立情绪深化,“明天会更好”的信念受到普遍的怀疑。外部,现代性的负面后果全面显现,资本主义生产方式内在矛盾表现为全球性的金融危机,其危害要远甚于经济危机;民主政治遭遇空洞化,去政治化成为全球整体性现象等。

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